《天天久久不卡》

【天天久久不卡】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。