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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。