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是故君子先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有人(ren)此有(you)土(tu)，有土此(ci)有财，有(you)财(cai)此有用。德者本也，财(cai)者末也(ye)。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财散(san)则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货(huo)悖而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断(duan)断兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其如有(you)容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出(chu)。实能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不(bu)善而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好人(ren)之所恶(e)，恶人之(zhi)所(suo)好(hao)，是谓拂(fu)人之(zhi)性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君子有(you)大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失之(zhi)。