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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。