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夫祭有十伦焉：见事(shi)鬼神(shen)之道焉，见君臣之(zhi)义焉，见父(fu)子之伦(lun)焉(yan)，见贵贱之(zhi) 等(deng)焉，见亲疏之杀焉，见(jian)爵赏之施焉，见夫妇之(zhi)别焉，见政事之均焉，见(jian)长幼(you)之 序焉，见上下之(zhi)际焉(yan)。此之谓十伦(lun)。铺筵设同几，为依(yi)神也。诏祝于室，而(er)出(chu)于 衤方，此交神明之(zhi)道也(ye)。君迎牲而不迎(ying)尸(shi)，别嫌也(ye)。尸在庙(miao)门外则疑于臣，在(zai)庙 中则(ze)全于君；君(jun1)在(zai)庙门(men)外(wai)则疑于君，入(ru)庙门则(ze)全(quan)于臣(chen)，全于子。是故(gu)，不出(chu)者， 明君臣(chen)之义也。夫祭(ji)之道(dao)，孙为王(wang)父尸(shi)。所使(shi)为尸者(zhe)，于(yu)祭者子行(hang)也(ye)。父北面而 事之，所(suo)以明子事父(fu)之道也。此父(fu)子之伦(lun)也。尸饮五，君洗玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献大夫；尸(shi)饮九(jiu)，以(yi)散爵献士(shi)及群有司(si)。皆(jie)以(yi)齿，明(ming)尊卑(bei)之(zhi)等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父(fu)子远(yuan)近长幼亲疏之(zhi)序而(er)无乱也。是(shi)故(gu)，有事(shi)于大庙(miao)，则 群(qun)昭群穆咸在而不失其伦。此(ci)之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功(gong)，必 赐爵禄于大庙，示不敢(gan)专也(ye)。故祭之日，一献(xian)，君降立(li)阼阶之南，南乡，所命北 面，史由(you)君(jun1)右执策命之。再拜稽首，受书以归(gui)，而舍(she)奠于其(qi)庙(miao)。此(ci)爵(jue)赏(shang)之施(shi)也(ye)。 君卷冕立于阼，夫(fu)人副(fu)礻韦立于东房。夫人荐(jian)豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫(fu)人授尸执足(zu)。夫妇相授受(shou)，不(bu)相袭处，酢必易爵。明(ming)夫(fu)妇之(zhi)别也。凡为(wei) 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷(yin)人贵髀(bi)，周人贵肩，凡(fan)前(qian)贵于后(hou)。俎者，所以明 祭(ji)之(zhi)必有惠也。是(shi)故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱(jian)者取贱骨(gu)；贵(gui)者不重，贱(jian)者不(bu)虚，示(shi)均也。 惠均(jun1)则政(zheng)行，政行则(ze)事成，事成则功立。功之所(suo)以(yi)立(li)者(zhe)，不可(ke)不(bu)知也。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠(hui)之必均也。善为政者(zhe)如(ru)此。故曰见政(zheng)事之均焉(yan)。凡(fan)赐爵，昭为一(yi)，穆(mu)为一。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆(mu)与(yu)穆齿，凡(fan)群有司(si)皆(jie)以(yi)齿。此之谓(wei)长幼有(you)序。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠(hui)下之道也(ye)。唯(wei)有德之君为(wei)能行此，明(ming)足以见之，仁(ren)足以与之。畀(bi)之(zhi)为 言与也，能以(yi)其余畀其下(xia)者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱(jian)者也； 翟(zhai)者，乐吏之贱者也；阍(hun)者，守门之贱者也。古者不使刑(xing)人(ren)守门，此此四守(shou)者， 吏之(zhi)至贱者也。尸又至尊，以(yi)至尊既(ji)祭之末，而不忘至(zhi)贱，而(er)以(yi)其余畀(bi)之。是故， 明(ming)君在上(shang)，则竟内(nei)之民无冻馁者(zhe)矣，此之谓(wei)上下之际(ji)。