《日夜夜天天人人国产》

【日夜夜天天人人国产】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。