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丧礼，哀戚(qi)之(zhi)至(zhi)也。节哀(ai)，顺变也(ye)。君子(zi)念始生(sheng)之者也。复，尽(jin)爱之道也， 有祷祠之(zhi)心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也(ye)，北(bei)面，求诸幽之义也。拜稽颡(sang)，哀 戚之至隐也。稽颡、隐(yin)之甚也。饭用(yong)米贝，弗忍虚(xu)也。不(bu)以(yi)食(shi)道，用美焉尔。铭(ming)， 明(ming)旌也(ye)，以(yi)死者(zhe)为不可别已，故(gu)以其(qi)旗识之。爱(ai)之，斯录之(zhi)矣；敬之，斯(si)尽(jin)其道(dao) 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主(zhu)重彻(che)焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯(wei)祭(ji)祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以(yi)主人(ren)有齐敬之(zhi)心(xin)也。辟踊(yong)，哀(ai) 之至也，有算(suan)，为(wei)之(zhi)节文也。袒(tan)、括发，变也(ye)，愠、哀之变也，去饰，去美(mei)也(ye)， 袒、括(kuo)发，去饰之甚也，有所(suo)袒(tan)，有(you)所袭，哀之节也。弁靖(jing)鸲葬，与神交之道 也，有敬心焉。周人弁(bian)而葬，殷人(ren)炊(chui)葬。ヱ主人(ren)主(zhu)妇(fu)室老(lao)，为其病也(ye)，君(jun1)命 食(shi)之也，反哭升(sheng)堂，反诸其所(suo)作(zuo)也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之(zhi)吊也， 哀(ai)之至也反(fan)而(er)亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封而吊，周(zhou)反哭而吊(diao)。孔(kong)子曰：" 殷已悫，吾从(cong)周。"葬于(yu)北(bei)方北首(shou)，三(san)代(dai)之达(da)礼也，之(zhi)幽之故(gu)也。既封，主人(ren)赠， 而(er)祝(zhu)宿(xiu)虞尸。既反哭(ku)，主人与(yu)有司(si)视虞牲，有司(si)以几筵舍奠(dian)于(yu)墓左，反，日(ri)中而 虞(yu)，葬(zang)日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭 易(yi)丧祭，明日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉祭也，比(bi)至于冢必于是日也接(jie)不忍一日(ri) 末有(you)所归也。殷练而冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以(yi)巫祝桃戈-- 恶之也(ye)，所以异(yi)于(yu)生(sheng)也。丧(sang)有死之(zhi)道焉(yan)，先王之(zhi)所难言也。丧之朝也，顺死者(zhe)之(zhi) 孝心也(ye)，其哀离其室(shi)也，故至(zhi)于祖考之庙而(er)后行。殷朝而殡于祖(zu)，周(zhou)朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知(zhi)丧道(dao)矣，备(bei)物而不可用也(ye)。哀哉(zai)！死者(zhe)而用生者之器也(ye)。 不殆(dai)于用殉乎(hu)哉？其曰(yue)明器，神明之(zhi)也(ye)。涂车刍灵，自古(gu)有(you)之，明(ming)器之道也。孔 子(zi)谓"为刍灵者善"，谓(wei)"为俑者不(bu)仁"，殆于用(yong)人乎哉？