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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而(er)后(hou)嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此(ci)，此(ci)谓(wei)一言偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民(min)不从。是故(gu)君子有诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家(jia)人(ren)，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。