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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。