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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。