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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。