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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家不可教而(er)能教人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所好(hao)，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家(jia)。