《人人操人人干人人操人人干》

【人人操人人干人人操人人干】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。