《天天草伊人》

【天天草伊人】

这(zhe)《苦闷(men)的(de)象征》也(ye)是殁后才印行(hang)的遗(yi)稿，虽(sui)然还非定本，而大(da)体却(que)已完具了。第(di)一分《创(chuang)作(zuo)论》是本据，第二分《鉴赏论》其实即(ji)是(shi)论批(pi)评，和后两(liang)分都不(bu)过从(cong)《创(chuang)作论》引申出来的(de)必然的系(xi)论(lun)。至(zhi)于主旨，也极分明(ming)，用作(zuo)者自己的话(hua)来说，就(jiu)是(shi)生命力受了(le)压抑而生的苦(ku)闷懊恼(nao)乃是文艺的根柢(di)，而其表(biao)现法(fa)乃是广(guang)义的象征主(zhu)义(yi)。但(dan)是所谓(wei)象征主义者，决非单(dan)是前(qian)世纪末法(fa)兰西诗(shi)坛的一派所曾经标榜(bang)的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这(zhe)样的意义上，用着象征(zheng)主义的表现法的。（《创作论》第四章及第六章(zhang)）作者据伯(bo)格森(sen)一(yi)流的(de)哲学，以进(jin)行不(bu)息的生命力为人类生活的(de)根本，又从弗罗特一流的科(ke)学，寻出(chu)生命力的根柢来(lai)，即用(yong)以解(jie)释(shi)文(wen)艺，――尤其(qi)是文(wen)学。然(ran)与(yu)旧(jiu)说(shuo)又(you)小有不同，伯格森以未来(lai)为(wei)不可(ke)测，作者则以诗人为先知，弗罗特归(gui)生(sheng)命(ming)力的根(gen)柢于性欲，作(zuo)者则云即其(qi)力(li)的突进和跳跃(yue)。这在目(mu)下同类的群书中(zhong)，殆可以说，既异于(yu)科学家(jia)似的专断(duan)和哲(zhe)学家似(si)的玄(xuan)虚，而且也并无一般文学(xue)论(lun)者的(de)繁碎。作者自己就(jiu)很(hen)有独创力的，于是此书也(ye)就(jiu)成(cheng)为(wei)一种创(chuang)作，而对于文(wen)艺，即多有(you)独到的见地和深切的会(hui)心。