《000tv》

【000tv】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。