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是(shi)故君子先慎乎(hu)德。有德此有人，有(you)人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有(you)用。德者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无(wu)他技(ji)，其心(xin)休(xiu)休焉，其如有(you)容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之(zhi)俾不(bu)通。实不能容，以不能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人(ren)，能(neng)恶人(ren)。见(jian)贤(xian)而不能举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而不能退(tui)，退而不能(neng)远，过(guo)也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之(zhi)。