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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子不出(chu)家而成教于国。孝者，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子(zi)而(er)后(hou)嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国(guo)兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机(ji)如(ru)此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治国在齐其家。