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这《苦闷(men)的象征》也是殁后才(cai)印行的遗(yi)稿(gao)，虽然还非定本(ben)，而(er)大体(ti)却(que)已完具了(le)。第(di)一分《创作论》是本(ben)据，第二(er)分《鉴赏论(lun)》其实即(ji)是论批评，和后(hou)两(liang)分都(dou)不过(guo)从《创作论》引申出来的必然的系论。至于主(zhu)旨，也(ye)极分明，用作者自己的话(hua)来说，就(jiu)是生命(ming)力受(shou)了压抑而生(sheng)的(de)苦闷(men)懊恼乃(nai)是(shi)文艺的根柢，而其表(biao)现法乃是(shi)广义的象(xiang)征主义。但是所谓象征主义者，决非单是前世纪末法兰(lan)西(xi)诗坛的(de)一派所曾经(jing)标榜的主(zhu)义，凡有一切文艺，古(gu)往今来(lai)，是无不(bu)在这样的意义上，用(yong)着象(xiang)征(zheng)主义的表现法的(de)。（《创作论》第(di)四(si)章及第六章）作(zuo)者(zhe)据(ju)伯(bo)格森一流(liu)的哲学(xue)，以进(jin)行不(bu)息的生命力(li)为人(ren)类生活(huo)的(de)根(gen)本，又从(cong)弗罗特一流的科学(xue)，寻出生命力(li)的(de)根柢来，即用以解释文艺，――尤其是文学。然与旧说又小有不(bu)同(tong)，伯格(ge)森(sen)以未来(lai)为不可(ke)测，作(zuo)者则(ze)以诗人(ren)为先知，弗罗特归(gui)生命力(li)的根柢于性欲，作者则云即其力的突进(jin)和跳跃(yue)。这(zhe)在(zai)目下同(tong)类的群书中，殆可以(yi)说，既异于(yu)科(ke)学家似(si)的专(zhuan)断和哲学家似的玄虚(xu)，而且也(ye)并无(wu)一般(ban)文学(xue)论者(zhe)的(de)繁碎。作者自己就(jiu)很有独创力的(de)，于是此书(shu)也就成为一种(zhong)创作，而(er)对于文艺(yi)，即(ji)多有独到的见(jian)地和(he)深切的会(hui)心。