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所谓治国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如(ru)此(ci)，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非(fei)诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也。此(ci)谓治国(guo)在齐(qi)其家。