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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。