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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故(gu)财聚则(ze)民散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为(wei)宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无(wu)以(yi)为宝(bao)，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个(ge)臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有(you)容焉。人之有技，若己有(you)之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自(zi)其口出。实能(neng)容(rong)之，以(yi)能保我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。