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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。