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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。