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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者(zhe)，所以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从之。其所令反(fan)其所好，而民不从。是故(gu)君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后民(min)法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐其家。