《婷婷天堂五月伊人》

【婷婷天堂五月伊人】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。