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凡三王教世子必(bi)以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修(xiu)外也。礼乐交错于中， 发形(xing)于外，是(shi)故其成也怿，恭(gong)敬而温文(wen)。立大(da)傅(fu)少傅以养(yang)之，欲知其(qi)父子君(jun1)臣(chen)之 道也(ye)。大傅(fu)审父子(zi)君臣之(zhi)道以示之，少傅奉世子，以观大(da)傅之德(de)行而(er)审喻(yu)之。大(da) 傅在前，少傅(fu)在(zai)后(hou)；入则有保，出则有师，是以(yi)教(jiao)喻(yu)而(er)德成也。师也者(zhe)，教之以 事而喻诸德者也；保(bao)也(ye)者，慎其身以(yi)辅翼之而归诸道者(zhe)也。《记》曰："虞夏(xia)商 周(zhou)，有师(shi)保，有疑(yi)丞，设(she)四辅及三公。不(bu)必备(bei)，唯(wei)其人(ren)。"语(yu)使能(neng)也(ye)。君(jun1)子曰德， 德成而(er)教尊(zun)，教尊而官正，官正而国治，君之(zhi)谓也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔(xi)者周公摄政(zheng)， 践阼(zuo)而(er)治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰(yue)：'为人臣者(zhe)，杀(sha)其(qi)身(shen)有益 于(yu)君(jun1)则为之。'况于其身以(yi)善其君乎？周公(gong)优为之，是故知为人(ren)子，然(ran)后可以(yi)为(wei) 人父；知(zhi)为人臣(chen)，然后可以为人(ren)君；知(zhi)事人，然后能使(shi)人。成(cheng)王幼(you)，不能莅(li)阼， 以为世子，则无(wu)为也，是故抗世子(zi)法于伯禽，使之(zhi)与成王居，欲令成王之知(zhi)父(fu)子(zi) 君臣(chen)长幼之义(yi)也。君之(zhi)于世子也，亲则父(fu)也，尊(zun)则君也。有父之亲，有君之(zhi)尊(zun)， 然后兼(jian)天下而有之(zhi)。是故，养(yang)世子不(bu)可(ke)不(bu)慎也(ye)。行一物(wu)而(er)三善(shan)皆(jie)得者，唯(wei)世子(zi)而(er) 已。其齿于学(xue)之谓也。故世(shi)子齿于学，国(guo)人(ren)观(guan)之曰(yue)："将君我而与我齿让，何也(ye)？ "曰："有父(fu)在则(ze)礼然。"然而众知父子之道(dao)矣。其二曰："将(jiang)君我而与我齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则(ze)礼然。"然而众著(zhe)于君臣之(zhi)义也。其三(san)曰："将君我(wo)而 与我(wo)齿让(rang)，何也？"曰："长长也。"然而(er)众知(zhi)长幼之节矣(yi)。故(gu)父在斯为子(zi)，居(ju) 在斯谓之臣，君子(zi)与臣之节，所以(yi)尊君(jun1)亲亲也(ye)。故学之为父子焉，学之(zhi)为(wei)君(jun1)臣焉(yan)， 学之为(wei)长幼焉(yan)，父子君臣长(zhang)幼之道(dao)得，而国(guo)治。语曰："乐正(zheng)司业，父师司成(cheng)， 一有(you)元良，万国以贞。"世子(zi)之谓也。周公(gong)践阼。