《囚爱 电影》

【囚爱 电影】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。