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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家(jia)让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所令反其所好，而民不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有(you)诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而(er)后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而(er)后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。