《www.日日n》

【www.日日n】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。