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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。