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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。