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所谓治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可(ke)教而能教人者，无(wu)之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也(ye)；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反其所好，而(er)民不从(cong)。是(shi)故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无诸己而(er)后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未之有(you)也。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也(ye)。此(ci)谓治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。