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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。