《日韩护士B站》

【日韩护士B站】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。