《成人91网站》

【成人91网站】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。