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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。