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这《苦(ku)闷的象征(zheng)》也是殁后才印(yin)行的遗稿，虽(sui)然(ran)还非定本，而大体却已完具(ju)了。第一分《创(chuang)作论》是本据(ju)，第二分(fen)《鉴赏论》其实即(ji)是论(lun)批(pi)评，和(he)后两分(fen)都不过从《创(chuang)作论(lun)》引申出来的必(bi)然(ran)的(de)系论。至(zhi)于主旨，也极分明，用(yong)作者自己的(de)话来说，就(jiu)是(shi)生(sheng)命力受了压抑而(er)生的苦闷(men)懊恼乃是文艺(yi)的(de)根柢，而其表现法乃是(shi)广(guang)义的象征(zheng)主义(yi)。但是所(suo)谓(wei)象(xiang)征主义者，决非单是前世纪(ji)末法兰西(xi)诗坛(tan)的(de)一派(pai)所曾经(jing)标榜(bang)的主义，凡有(you)一(yi)切文艺，古(gu)往今来(lai)，是无不在(zai)这(zhe)样的意义上，用着象(xiang)征主义的表现(xian)法的。（《创作(zuo)论》第四章及第六章）作(zuo)者据伯格(ge)森一流(liu)的哲(zhe)学，以进行不息的生命力为(wei)人(ren)类生(sheng)活的根(gen)本，又从(cong)弗罗特一流(liu)的科学，寻出生命(ming)力的(de)根柢来，即用(yong)以解释(shi)文艺，――尤其(qi)是文学。然(ran)与旧说又小(xiao)有不同(tong)，伯格森以(yi)未来(lai)为不可(ke)测，作者则(ze)以诗人为先(xian)知，弗罗特归生命力(li)的根柢于性欲，作者则(ze)云(yun)即其力的突进和跳跃(yue)。这在(zai)目下同类(lei)的群书(shu)中，殆(dai)可以说(shuo)，既异(yi)于科学(xue)家似的专(zhuan)断和哲学家似的(de)玄虚，而(er)且也并(bing)无一般文学论者的繁碎。作者自己(ji)就很有独(du)创力的(de)，于(yu)是(shi)此书(shu)也就成为一种创作(zuo)，而对于文艺，即多有独到(dao)的(de)见(jian)地和深切的(de)会心。