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凡(fan)三王教世子必以礼乐。乐(le)，所以修(xiu)内也；礼(li)，所以修外(wai)也(ye)。礼乐交错于中(zhong)， 发形于外，是故其(qi)成(cheng)也怿，恭敬而温(wen)文。立(li)大傅(fu)少傅以(yi)养之，欲知(zhi)其父子君臣(chen)之(zhi) 道也。大(da)傅审(shen)父子(zi)君臣之道以(yi)示之(zhi)，少(shao)傅奉世(shi)子(zi)，以(yi)观大傅之德(de)行而审喻之。大 傅在前，少(shao)傅(fu)在后；入(ru)则(ze)有保，出则(ze)有师(shi)，是以教喻而德成也。师也者，教之以(yi) 事而(er)喻诸德(de)者也(ye)；保也者，慎其(qi)身以(yi)辅翼之(zhi)而归诸道者(zhe)也(ye)。《记》曰："虞夏(xia)商(shang) 周，有师保，有疑丞，设四(si)辅及(ji)三公。不必(bi)备，唯其人。"语使能也(ye)。君子曰德(de)， 德成(cheng)而教(jiao)尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲(zhong)尼(ni)曰："昔(xi)者周(zhou)公摄政， 践阼而治，抗世子(zi)法于伯禽，所以善成(cheng)王也(ye)。闻之曰：'为人臣者，杀其身有益 于(yu)君则为之。'况(kuang)于其身以(yi)善其(qi)君乎？周公优为之，是故知为人子，然(ran)后可(ke)以为 人父；知为人(ren)臣(chen)，然后可以为人君；知事人，然后(hou)能(neng)使人(ren)。成王幼，不(bu)能莅(li)阼， 以(yi)为世(shi)子，则无为也，是故抗世(shi)子法于(yu)伯(bo)禽(qin)，使之与成王居(ju)，欲令成(cheng)王(wang)之知(zhi)父子 君臣(chen)长幼(you)之义也。君之于世(shi)子也，亲则(ze)父也，尊(zun)则君也。有父之亲，有君(jun1)之尊， 然(ran)后兼天下而(er)有之。是故，养(yang)世子不可不慎也。行一物而三善皆(jie)得(de)者，唯世子而 已。其齿于学之(zhi)谓也。故世子齿于学，国(guo)人观之曰："将君我而与我齿让，何(he)也(ye)？ "曰："有(you)父在则(ze)礼然(ran)。"然而(er)众知父子之(zhi)道矣(yi)。其二曰："将(jiang)君我而(er)与(yu)我齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则礼(li)然(ran)。"然而众(zhong)著于君(jun1)臣之(zhi)义(yi)也。其三曰(yue)："将君我而(er) 与我(wo)齿让，何也？"曰："长长也(ye)。"然而众知长幼之节(jie)矣(yi)。故父在斯为子，居(ju) 在斯谓之(zhi)臣，君子(zi)与臣(chen)之节(jie)，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之(zhi)为君(jun1)臣焉， 学之(zhi)为长(zhang)幼(you)焉，父子(zi)君(jun1)臣(chen)长幼之道得，而国治(zhi)。语曰："乐(le)正司业，父(fu)师司成， 一(yi)有元良，万(wan)国以贞。"世子之(zhi)谓(wei)也。周公(gong)践阼(zuo)。