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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。