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所谓治国必(bi)先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之(zhi)。其所令反(fan)其所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐其家。