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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。