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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。