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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者，其(qi)家不可教(jiao)而(er)能教(jiao)人(ren)者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家(jia)而(er)成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养(yang)子而(er)后(hou)嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其(qi)机如(ru)此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家。