《天天干很很干人人干》

【天天干很很干人人干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。