《含羞草研究所永久入口2023》

【含羞草研究所永久入口2023】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。