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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。