《日韩三级免费阅读》

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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。