《亚洲色爽》

【亚洲色爽】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。