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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必(bi)先(xian)齐其(qi)家(jia)者，其(qi)家不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其(qi)所(suo)好，而民不从。是(shi)故君(jun1)子有(you)诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而(er)后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟(di)足法，而(er)后民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。