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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。